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目錄
■ 所多瑪和蛾摩拉-葵花子說故事
故事選自《舊約聖經-創世紀》第18-19章。
前情提要
《聖經》第一位先知亞伯拉罕遭埃及法老驅逐出境後,帶著妻子撒萊、姪子羅得和部落族人,返回上帝賜給他的迦南。
亞伯拉罕一族擁有大批牲畜,在迦南過著遊牧生活。可惜的是,亞伯拉罕家和姪子羅得家的畜牧人,卻時常為了爭奪草原資源而發生爭吵。
亞伯拉罕不想傷害親戚和氣因而提議分家,並展現長輩風範讓姪子羅得優先選擇土地草原,於是羅得遷移到約旦河肥沃的河谷平原,亞伯拉罕則繼續住在迦南。 ▶完整閱讀:【亞伯拉罕(上): 先知的試煉之路】
聖經故事
亞伯拉罕求情
隨著放牧遷徙,羅得漸漸遷徙到所多瑪城居往。
所多瑪城擁有得天獨厚的地理位置,河流與土地等自然資源豐饒,甚至有兩條南北向與東西向的大型貿易通道,不論先天條件或經濟環境都相當有利。所多瑪城雖然富裕,但所多瑪人並沒有因為生活富庶而慷慨行善,反而大享宴樂、強暴擄掠,是上帝眼中罪大惡極的一群人類。
上帝對於沒救的惡人,向來雷厲風行採取滅絕手段,因此決定下凡去毀滅所多瑪城和鄰近另一個同樣惡名昭彰的蛾摩拉城。
上帝帶著兩位天使前往所多瑪城的路上,先順道拜訪了當時99歲的亞伯拉罕,亞伯拉罕得知上帝的意圖,馬上想到正住在所多瑪城的姪子羅得,愛護族人的亞伯拉罕冷汗直流,於是小心翼翼的和上帝討價還價求情。
最後,上帝答應若能在城中找到十個義人,他就不毀滅那座罪惡之城。
※補充小筆記:
所多瑪 (Sodom) 和蛾摩拉 (Gomorrah) 是兩座迦南地區的古代城市,是《聖經》所記載沉溺罪惡的城市,考古學家發現極可能位於約旦河東岸、死海以北的位置。
其中,Sodom後來衍伸為sodomy,此英文單字意為「非自然法性行為」,一般指男男&女女之間的性行為,但廣義來說,凡是人類非生殖性的性行為,包括自慰、互相手淫、口交、肛交、避孕性行為等都包含在內 (住海邊管很大)。
聖經故事
天使偵查隊出發
上帝答應了亞伯拉罕的請求,指派身旁兩位天使組成義人偵查隊,當天晚上趕到所多瑪城進行義人數量人口普查。
這晚皓月當空,夜風涼涼,羅得就這麼剛好,正閒閒沒事坐在所多瑪城的門口。他看到兩位陌生客人來訪(大概氣質非凡的天使光芒遮也遮不住) ,就虔誠的邀請他們來家裡作客。
所多瑪城有夠八卦,羅得家來了兩位俊俏客人的消息馬上傳開,大家扶老攜幼來圍觀,甚至大聲叫囂要羅得把兩位客人帶出來,任憑他們為所欲為這樣那樣。
羅得不得已走出房門,請求暴民不要騷擾客人,甚至要將自己兩個女兒送給大家享樂(寧願犧牲女兒也要保護客人……),但所多瑪人根本不理會羅得,還大吵大鬧差點把羅得家給拆了。
聖經故事
罪惡之城的毀滅
天使偵查隊發現事態緊急,還哪管什麼找十個義人,當機立斷直接進行上帝的滅絕行動。
天使告訴羅得,上帝快要毀滅所多瑪城和蛾摩拉城(等等~你們還沒去蛾摩拉城,或許那裡還有義人啊!?),囑咐羅得一家收拾緊急逃難包,趕緊躲到山上避難,並再三叮嚀「逃難時不可回頭看!」。儘管天使十萬火急勸告,膽小的羅德卻猶豫躊躇,最後被天使們架出城外,才乖乖接受逃命的事實,和羅得妻子、兩名女兒一起離開。
沒過多久,天空開始降下硫磺和大火,熊熊烈火燃燒所多瑪和蛾摩拉城的所有一切,無情焰火吞噬毀滅所有罪惡,直到痛苦哀號消逝殆盡,整座城市就是人間煉獄。
羅得一家逃難時,背後傳來的炙熱高溫和痛苦尖叫,讓羅得妻子忍不住回頭了,沒想到這麼一眼,她立即被燒成灰白色,化作一根鹽柱。
聖經故事
羅得與女兒們避難
天火毀滅罪惡之城後,羅得為避免被外地人知道他們的來歷,帶著兩個女兒躲到山洞,過著與世隔絕的生活。
羅得之妻在逃難過程中化作鹽柱,而羅得的女兒們深信此地再無人生存,對於人類滅絕的絕望,竟然驅使她們採取同樣絕望的行動──姊妹倆異想天開,竟然密謀要代替母職為父親誕下子嗣,好讓他們一家血脈延續下去。
姊妹倆連續兩晚灌醉老父親羅得,分別和父親發生性關係。羅得喝得醉醺醺,完全失憶自己和女兒幹了什麼事。後來大女兒誕下兒子摩押,即摩押人的始祖;小女兒則誕下兒子便亞米,即亞捫人的始祖。
近親繁殖容易生下基因缺陷的後代,由於父母亂倫,這兩民族在身體和心靈,以及文化層面都不健全,後來隨著時代也就漸漸消失了。
聖經故事
■ 所多瑪和蛾摩拉-經典藝術名畫
藝術主題: 羅得與女兒們
「羅得與女兒們」的危險關係,是中世紀藝術很少探討的主題,即便有,也多將重心放在警告酒後亂性和女性誘惑的的危險。
令人意外的是,這個故事從16世紀文藝復興時期搖身一變,在歐洲藝術圈流行起來,以「羅得與他的女兒們Lot and his Daughters」為主題的作品數量之多,令人瞠目結舌!
「羅得與女兒們」雖然是聖經主題,但幾乎不可能進入教堂,大都是私人收藏的訂單,現在則出沒在各大美術館和博物館。欣賞藝術品時,掌握以下關鍵線索,即能辨認出此藝術主題。
▶ 4個關鍵線索:
(1)人物: 2位年輕女人+1位老人,三人尋歡做色色的事
(2)物件: 酒瓶、酒杯、水果等酒席物品
(3)遠景1: 大火燃燒的城市=所多瑪和蛾摩拉
(4)遠景2: 變成鹽柱的媽媽
「羅得與女兒們」的表現形式,從衣裝整齊的普遍級,到全裸入鏡的限制級都有,為數不少的文藝復興藝術家們,撇開宗教道德束縛,老司機開車大膽描繪故事中的露骨色情──女兒們亂倫不再是為延續血脈而採取的絕望行為,而在展現飲酒作樂的歡愉肉體;羅得不是醉倒的無知老父親,而要嘛是享樂順從的酒客、要嘛是情慾滿點的嫖客。
在不了解故事背景的情況下,觀賞此類畫作倒也覺得還好(畢竟西洋藝術裸體人山人海),但知道這是取自《舊約聖經》的故事主題,很是衝擊三觀(再讓我喘口氣……)。
漫步各大博物館或美術館,如果看到一個醉酒老人與兩個年輕女人正在飲酒作樂,那不是希臘神話放浪形駭的故事,而是有極大機率遇到「羅得和女兒們」了。現在,就讓葵花子由淺如深帶大家看看各種演變形式的畫作!
▼傳統保守的普遍級
聖經故事
▼黃標邊緣的輔導級
聖經名畫
▼老司機開車的限制級
即使是兒童不宜的限制級,還有再分肉色比例多寡的限制級程度!
16世紀早期,多數畫家偏愛以大全景角度描繪故事情節,保留遠處正在燃燒的城市、變成鹽柱的母親、避難山洞周圍的景色等,不管人物裸體與否煽情也罷,都不是畫面想要討論的重心。
到了16世紀末期,原是畫面一隅的「羅得與女兒們」被逐漸拉近,畫家將父親和女兒置於前景,描繪成互相挑逗的裸體,為場景增添明顯的情色感,原本該是大景的燃燒城市和鹽柱媽媽淪為背景,僅作為提示作用。
17世紀歐洲巴洛克藝術興起並繁盛,這個題材在繪畫中變得更加熱門,畫家開始大行其道,無論著名還是無名者,幾乎都嘗試過刻畫這情慾肉慾橫流的勾引主題。
聖經名畫
進階賞析: 魯本斯《羅得與女兒們》
瑞典國立博物館裡有一幅17世紀藏畫名為《魯本斯的客廳》,描繪巴洛克畫派藝術大師魯本斯客廳裡的日常場景,細緻繪製房間裡的家具和裝飾,畫面中央壁爐上方的掛畫。我們這樣一路看下來,是否覺得似曾相似?
是的!魯本斯家那歡迎兒童嬉戲、貴婦下午茶的客廳、正大喇喇掛著《羅得與女兒們》。
《羅得與女兒們》為魯本斯畫於1613-1614年間的作品,幾經交易轉手,在消失一個世紀後,於2016年佳士得夏季拍賣重出江湖,以4488萬英鎊(約16.5億新台幣,嚇屎人!)的價格成交。
魯本斯《羅得與女兒們》省略該主題該出現的罪惡城市與鹽柱媽媽,直接將山洞背景簡化為一簾紅色帷幕,襯出人物細節,他以紅色布料與藍色衣物作為視覺色系對比:在西方古典繪畫的色彩譜系中,藍色象徵高貴、紅色代表誘惑,這正是盧本斯想探討的道德主題:美德與墮落。 資料來源: 佳士得官網、〈魯本斯—墮落之魅〉
聖經名畫
進階賞析: 博尼法齊奧《羅得與女兒們》
博尼法西奧·委羅內塞(Bonifazio Veronese, 1487-1553)是15-16世紀活躍於威尼斯共和國的義大利文藝復興時期畫家,其作品對年輕一輩的威尼斯畫家產生重要影響,尤其是夏沃內和丁托列托。
博尼法西奧的作品《羅得與女兒們》是一幅連續畫,描繪羅得帶著家人逃離所多瑪城到山洞避難的一連串經過:遠方背景,是被上帝降下火焰和硫磺燒毀的所多瑪城和蛾摩拉城,燃燒的濃密煙霧將天空染黑。中央背景,是正在逃離所多瑪城的羅得和女兒們,落在後方的蒼白身影,是化作一根鹽柱的羅德之妻。畫面前景,是正在引誘老父親羅德的兩個女兒。坐在父親身上的女兒,雙腿厚顏無恥的打開,同時用酒和身體誘惑羅得,但她面無表情,冷靜的眼神直視觀者,這是畫家對肉體罪惡的嚴厲警告。
另一位女兒若有所思獨自坐著,衣服微微從香肩滑落,手中拿著一面方形鏡子。鏡子是西方藝術的重要母題,鏡面反射物件,因而具有正反兩面解讀,既可作為自知、也可視為虛偽。畫家藉由兩位女兒作為對比象徵:一個代表謹慎的美德,一個代表肉體的慾望,傳達道德與慾望之間的鬥爭。
另外,畫中還有兩個小裸童,戴著面具的男童象徵「欺騙」(甚至是乾癟老人特徵的面具,彷彿在取笑羅得的愚蠢行為)、另一個不蒙面的男童象徵著「真相」,欺騙與真相也是畫家想要傳遞的主題之一。
博尼法西奧《羅得和女兒們》或許不如其他畫作聳動,卻盡責的描繪此繪畫主題應該出現的所有元素,他不只描繪這個引誘場景,更將其視為一則道德寓言,添加各種小物件,以傳遞他對這則聖經故事的道德想法。
女兒灌酒誘姦老父親的破事出現在《聖經》嚇歪一堆人(包含我嚇傻!!!),羅得原是上帝在所多瑪城唯一認可的義人,但出逃後的羅得竟與兩個女兒亂倫生子,而在《聖經》後續篇章,也不見他們遭到懲罰,其中關於道德矛盾性,長期以來在聖經學者中引起激烈的爭論。
事實上,近親性行為在遠古時代社會不如今日社會將其設為禁忌,所以書寫那時代的舊約聖經並沒有把亂倫看得那麼糟。我們將《聖經》視為古代文學作品,反映的是遠古時代的歷史文化,而非絕對真理,所以不需特別著墨於三觀衝擊,價值正確的討論上了~
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